1.前言
对一些古代民族或部族来说，鹿是一种非同寻常的动物，出现于其*治、宗教、文化生活中，并见诸历史文献记载及考古遗存当中。在人与动物的关系史上，鹿的角色是特别的。与“六畜”相比，该物种的生长地域性受到了自然界较为严格的限制，因而不能大规模繁殖和养饲；另一方面，它又是富含较高能量的物种，对人类来讲具有较高品质的利用价值。
中国的上古与中古王朝*治礼仪与文艺中，鹿的角色是众所周知的。这种人-鹿关系按照两个向度发展，一是对野鹿的狩猎传统，可以追溯到远古的旧石器时代，在其各个时段的人类生活遗址里，都发现过属于更新世物种的几种鹿（毛冠鹿，肿骨鹿，马鹿，大角鹿，双叉麋鹿，轴鹿，步氏真梳鹿，水鹿，葛氏斑鹿，等）的化石，它们显然是最受人类青睐的猎物，这一传统延续到了近代；另一是对鹿的驯化与饲养，关于它的时间节点以及进程和区域等一系列问题，仍留待动物考古学发现与研究，但似乎在时间上晚于新石器时代所驯化的“六畜”，鹿没有进入此人类最早驯化的动物清单中。
欧亚草原的一些区域是适宜鹿生长的，至今还以养殖驯鹿（Rangifertarandus,Reindeer）和马鹿（Cervuselaphus,Reddeer）等作为当地部族的生计方式。饲养驯鹿的中心在西伯利亚的俄罗斯图瓦（Tuva）等地。在北疆阿尔泰山南麓的布尔津县，则饲养体型高大的马鹿。与*河流域等地区不同的是，作为欧亚草原上的一种生计与文化传统，鹿在人类生活中扮演的角色是更为亲密、也更为复杂的。
图一：新疆阿勒泰布尔津饲养的马鹿
同时，在欧亚草原的各个区域，考古发现了丰富的与鹿有关的遗存，主要是几种类型的鹿的雕像及其共存的遗迹和遗物，按目前还只能宽泛给出的年代，它们始见于青铜时代，并作为传统延续了下来。一般都把这些雕像视作草原上的历代畜牧-游牧民的文化作品，尤其是那些饲养鹿的部族；作为文物的古代鹿雕像，是其生活方式和文化的表现。但是我们也要探知，这几种雕像所包含的复杂的社会文化内容和意义。（图一）
图二：吐鲁番交河故城沟北墓地出土的木雕鹿头
我们可以依据体裁，把在广大欧亚草原地带发现的鹿雕像分成三种基本的类型：（1）岩画；（2）鹿石；（3）金属像。但是，这三种基本类型还不能涵盖全部被发现的资料，例如在吐鲁番交河故城的沟北墓地曾经出土了木雕的鹿头像，不过这种木雕是极少见的。（图二）
前两种类型的鹿雕像，考古发现的数量是比较大的。它们各有自己的分布范围，在年代上也都不易精确地推定；它们的制作方式不同，但是采取了相似的技法，即在岩石的壁面上线刻或凹雕，使用了锐利的石块或者金属制作的工具。凹雕的雕刻面是非常浅的，很多情况下仅仅是在图像轮廓内的锤打痕迹，这也表明它们使用了石质的工具来制作图像。金属的工具不会产生这样的痕迹。
与古代草原上曾流行过的其它动物像——马、羊、虎以及怪兽（“格里芬”等）等相比，鹿像有其自身的特征。显然，在广大欧亚草原发现的各种鹿雕像，是与这个地区所生活的人们（尤其是养鹿部族）与鹿的现实社会关系以及文化生活相关的，也体现了欧亚草原的文化特征。要集齐整个区域的全部资料是困难的，本文以处于欧亚草原轴心地带的天山-阿尔泰山地区的考古资料为主，来考察三种体裁中的鹿图像的意义及其相互关系。
2.岩画上的鹿
在欧亚草原，一般把“岩画”界定为在露天岩石表面上采用雕刻（线刻，或凹雕式的阴刻）技法制作的图像（rockcarving,petroglyph），属于岩石艺术（rockart）的一种（其它两种是圆雕和岩绘）。所以，在概念上更精确地讲是“岩刻”，所谓的“画”是指图像而言。这与在岩壁上采用颜料的绘画（从概念上可以称之为“岩绘”）是不同的体系。
图三：新疆阿勒泰富蕴县唐巴勒塔斯3号洞穴岩绘的鹿
在讨论鹿的岩画之前，需要